第一百章【豁达的孔子】(1/1)

就像苻坚不会因为王猛出于私心要置慕容垂于死地,而就冷落王猛一样,孔子杀少正卯,鲁定公并没有改变对孔子的态度,但孔子还是在不久之后离开了鲁国。具体的原因,还是和之前夹谷之会上出尽洋相的齐景公和他的狗头军师犁鉏有关。

《韩非子.内储说下》对此事记载的比较详细,说齐景公已经领教了孔子治政的厉害,担心孔子继续在鲁国执政,会影响到齐国的争霸事业。犁鉏又出了一个馊主意,让齐景公送给鲁定公(《韩非子》误作为“鲁哀公”)一支美女乐队,让鲁定公整日沉浸在美色悦曲之中,自然也就无心听政了,孔子就无法继续在鲁国执政,齐患去矣。

齐景公此时已经行就将木,但还是满脑袋的争霸思想。为了虚幻飘渺的所谓霸业,齐景公用了犁鉏出的这个不入流的主意,派出一队“西施”入鲁,果然成功的迷惑住了鲁定公,孔子又被晾到了一边,没人管没人问了。

不过韩非的说法也不太准确,韩非子说孔子离开鲁国去了楚国,实际上孔子周游列国的第一站是鲁国西北方向的卫国,时间应该是公元前497年(鲁定公十三年)。

孔子离开鲁国,应该和鲁定公沉迷于女色有关,此年的孔子还不到六十岁,在政治上依然还有上升的空间。孔子是个野心勃勃的政治家,他不希望自己未来不太充裕的时间都浪费在和鲁定公的对峙上,他需要换个地方寻找梦想。

至于孔子为什么先去卫国,《论语.子路篇》给出了答案,“子曰:"鲁、卫之政,兄弟也。"”这句话包含两层意思:

一、卫国和鲁国同出于姬周王室,卫国先祖卫康叔和鲁国先祖周公姬旦是兄弟,私交甚好。

二、在周朝分封的诸国中,鲁国和卫国是仅有的两个严格继承周朝礼法的诸侯国,这种政治上的血缘关系,至少不会让孔子产生政治上的疏离感。

三、卫国和鲁国一样,都处在一个内政混乱的敏感时期,国有君,朝无相,这对孔子来说是个机会。

不过让孔子以及所有人没有想到的是,孔子到了卫国,并没有得到他想像中的受到卫灵公姬元的重用,反而意外的卷入一场轰动历史的桃色丑闻之中,这场桃色丑闻的女主角,就是卫灵公的夫人南子,这是孔子人生中唯一的八卦事件,历史上称为“孔子见南子”。

实际上并不是孔子好色,急巴巴的要一睹南子的美色,而是南子主动提出要见孔子的。这其实也很好理解,自从少正卯被杀之后,孔子就是天下文坛当之无愧的第一人,学富五车,而且孔子又长得人高马大,虽然年过五旬,依然魅力如旧,无论孔子走到哪里,都会引起贵族少女们的阵阵尖叫。

从年龄上看,南子应该比孔子小四十岁,此时南子还不到二十岁,正是女人如花的时节。更为重要的一点,南子的夫妻生活并不如意,因为比她年长三十岁的丈夫卫灵公是一个同性恋者,卫灵公养的小白脸就是弥子瑕——春秋第一美男,著名的“分桃”典故,就是这对同性恋者的天才发明。

南子对孔子是仰慕已久,做为粉丝,能见到自己崇拜的偶像是非常幸福的事情。问题是在男女大防的春秋时代,南子即想见到孔子,又不想授人以柄,便想出一个绝妙的主意。

南子派人来找孔子,说什么按照卫国的外交惯例,各国来的贤达名流想和卫国君交朋友的话,就必须先来见夫人。孔子来卫国是讨饭吃的,不是来撞桃花运的,孔子哪敢往这个桃花里跳,连连推辞。

估计是来人说了一些威胁的话,逼得孔子只好硬着头皮去见南子,毕竟如果得罪了南子,孔子在卫国是肯定吃不开的。至于南子派来的说客是什么人,《史记》没说,但《盐铁论.论儒》却说是卫灵公的男友弥子瑕,存疑。

孔子不是一个人去见南子的,而是带上了学生子路,这应该是孔子出于避嫌的考虑,否则孤男寡女同处一室,跳进黄河也说不清楚。其实南子见孔子,也不是想和孔子发生什么八卦故事,只是想满足自己的好奇心,看看名闻天下的孔仲尼长得什么模样,也仅此而已。

以南子和孔子的社会身份,他们之间是根本不可能发生任何故事的,如果孔子来到卫国做的第一件事就是给卫国国君扣一顶绿帽子,卫灵公能饶得了孔子?朱熹说古时有君子见小君(诸侯夫人)之礼,南子也是在公开的场合会见孔子,卫灵公对此事应该是知情的。

而且南子见孔子之后,卫灵公也亲切接见了孔子,并按孔子在鲁国的待遇,也给了孔子六万小斗粟,算是给孔子划拨的学术经费。待遇不算不优厚,但卫灵公并非想用孔子治国,而是借孔子的国际盛名来给自己装一点文化门面,孔子只在卫国呆了十个月,就拂袖而去,留下了面色尴尬的卫灵公,以及还在幻想见到孔子的南子。

公元前495年,57岁的孔子“累累若丧家之犬”,来到了位于今河南周口附近的陈国,继续寻找自己的梦想。陈国是个小国,地不广,兵不强,君不明,臣不贤,在孔子去陈之前,陈国就已经沦为南方强大的楚国的附庸。此时楚国实力衰落,但位于长江中下游地区的吴国又以极快的速度崛起,陈国经常被吴国踩来踩去。以陈国这样的破烂局面,是不可能给孔子提供施政空间的,但让人意外的是,孔子在陈国足足呆了三年。

做为一个处在大国夹缝中的小国,陈国已经泥菩萨过河自身难保,对孔子来说早已失去留下去的意义,孔子最终还是选择了离开。至于下一站,孔子的选择依然让人有些意外,孔子选择回到了卫国。

上面讲过,当时诸侯中,最适合让孔子推行施政思想的,除了鲁国,就是卫国。孔子曾经说过:“鲁卫之政,兄弟也”,在暂时无法回到鲁国的情况下,回到卫国等待机会是个不错的选项。

卫灵公年迈不堪,说不定什么时候就挂了,如果上来的新君能有志于强国,必然会重用孔子,这是孔子的如意算盘。孔子对自己的能力非常自信,他自负的告诉别人:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”只要给我机会,一个月的时间,我就有能力让旧貌换新颜,这是何等的自由豪迈!

孔子曾经和最得意的学生之一子路有过一次谈话,内容是假想中的在卫国施政的预备纲领,这段谈话应该是在从陈国回到卫国的路上说的。子路问孔子,如果卫灵公重用老师,老师会如何治理卫国?孔子的回答非常干脆:“必先正名”。

这让子路产生了疑惑,治国为何先正名,孔子洋洋洒洒说了一通:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”

孔子说的“名”,实际上就是我们通常所说的社会道德秩序,孔子重视“名”,不是乱放空炮,而是有现实政治原因的。卫国太子姬蒯聩和庶母南子不和,姬蒯聩不想在继位之后当傀儡,想除掉南子,结果被南子在卫灵公面前告发,姬蒯聩仓皇出逃宋国,南子基本上控制了局面,而且卫灵公也答应了立南子的儿子姬郢为太子。

春秋时代,各国内政普遍混乱,争嫡夺利的丑剧不断上演,南宋学者胡安国对孔子的这段话有非常精辟的评价:“人伦正,天理得,名正言顺而事成矣。”礼崩乐坏,人心不古,是任何一个时代末世大乱的典型社会特征,所以重正礼教,恢复西周时的社会道德秩序,是孔子现阶段施政的重点,只是他一直没有施政的机会。

虽然孔子回来的消息在卫国引起了很大的轰动,卫灵公亲自出城迎接孔子,这是很高的政治礼遇,但孔子需要的并不是这些虚与委蛇的客套,而是实实在在的机会。遗憾的是,卫灵公“善善不能用,恶恶不能去”,他只想通过尊崇孔子来追求爱贤的名声,并没有打算重用孔子。所以《史记》说“灵公老,怠于政,不用孔子。”

就在孔子去卫的当年(公元前493年)夏天,卫灵公就伸腿瞪眼见阎王去了,因为太子姬郢拒绝继位,南子只好立原太子姬蒯聩的儿子姬辄。其时在晋国执政的赵鞅想利用原太子姬蒯聩大作文章,派兵护送姬蒯聩入卫,被卫人打退,卫国政局严重动荡,孔子也失去了留在卫国的意义。

屈指算来,孔子从鲁国出走,游历天下寻找实现政治理想的机会,一晃已经很多年过去了,孔子除了换来一身的疲惫和灰尘,并没有得到他想要的东西。孔子和晋文公姬重耳的在外游历很相似,不仅是在找自己的政治买家,更是一种人生的积累。

曾经的孔子,特别是在鲁国执政期间,有些锋芒毕露,杀少正卯便是孔子性格中强硬刚狠的证明。但在外游历这么多年,吃了很多苦,反正能让孔子的性格沉淀下来,孔子的为人和政治思想体系也日益成熟。

有个小故事能很好的说明这一点,孔子有次路过郑国,与学生们走散了,孔子满面尘垢,破衣烂衫,神情疲惫的站在城东门。而此时他的学生们也在寻找老师,有个郑人告诉子贡,说他在城东门发现一个非常落魄的老头子,“累累若丧家之狗”。后来子贡找到孔子,把这句话告诉了孔子,原以为孔子会大怒,没想到孔子朗声大笑,说我现在的情况,就是一只丧家之狗,郑人没有说错,这就是豁达的孔子。