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“行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。
步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。
住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。
不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。
立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。
事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。
闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。
浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。
两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。
****时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。
醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。
超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。
犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。
食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，
不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，
身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，
切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，
调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，
握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，
以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，
出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，
洗髓功已毕，徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，
缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，
脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。
即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。”
水浩风细细的念道，水知凡在一旁听的津津有味，听到水浩风停顿下来，连忙打开书籍，看了看后面的，继续开口道：
“「宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。」
凡夫的眼耳见闻能力，如果只是以过去的经验、思维来使用，是很难实际了解到这个本体的，不然就不叫做凡夫了。任何人如果能参悟了解到这个本体，就算是只有一点点消息，也非常的有帮助。
元气就是我们生命的基本能量。简单分类来说，我们平日依赖呼吸、饮食维持身体功能，把这空气、食物、水转换为能量来提供身体所需，这个能量是属于后天的。许多练气功的朋友，多半是练得了这后天的气，强化了把呼吸、饮食转换为能量的功能。而元气，也可以称作先天之气，是伴随着生命而来的，存在于生前死后。这先天之气与整个宇宙所有生命的能量是一贯的。如果参悟了生命的本体，了解这元气的生成道理，便算是开启了这能量库之门，开始可以去开发运用这生命能量了。
「气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分之莫可离。」
能量并不是静止不动的，而是生生不息、运转不停的。就算耗尽而导致现有生命的死亡，也只是表现了一个运转循环的低潮外象而已，低潮一过，生命便又成为另一个型态再出现，并没有真的减少消失或增加。既然这生命能量是运转不停的，则必然有其运转的脉络、方向，这个脉络就是”理”。气的活动既然有其道理脉络可循，而这理自然是由这元气能量运动而被我们发觉的，所以才说「理无气莫着」。这气与理两者一致交并运作，无法分开。
「流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。」
元气关系着我们的生与死，而且是流动不停的，如果想要用方法把气聚在某个部位，或者想引导它往一定的方向行走、或者想要让它停止不动。这种练法刚开始时看似有效果，其实会带来很多问题。有的人一直想感觉到气到了哪里、停在哪里，结果到后来多半是精神幻想而已，所以执着在身体的生理反应上的都不是正确的练法。
这里再说明这生命的能量其实是不受遮障或限制的，万物依靠这股能量而生存，这能量不但可以穿金透石，而且入火不侵、入水不溺，可以与矛盾的物理现象并存而不相违背。换句话说，理与气的关系也是如此。
「生处伏杀机，杀中有生意。」
中国黄帝阴符经有一段类似的话：「生者死之根，死者生之根。」前面说过，生与死只是一种生命能量的循环起落而已。外象的上升谓之生、下降谓之死。不过一般人不晓得这一点，拼命追求好的外表，不要坏的事情来临，因而产生了许多颠倒混乱的行为。这个能量循环的上升时，便代表了未来下降的来临，能量衰退时，也同时意味着未来生机的展现。要知道无论练习何种功夫，练得再好，也避免不了最终的病痛与死亡上身。所以有智慧的人不会一味的为了贪求维持好的现况而做一堆徒劳无功的事来阻挡未来的趋势。我们应该要懂的是了解生命的脉络、原理，顺随这循环的上升下降，掌握这上下的脉动，进而获得生命的真理，才能在这人生的顺流逆流里来去自如，轻松自在。仔细看人生这条河，为何有人可以如履平地，有人却一再翻船。看了这本洗髓经，以后有机会时多观察一下那些成功的人生舵手，当可以有所心得。
「理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。」
前面解释了理与气的表面关系，这里再详细说明理气互为体用的意义。体与用，勉强可以空气与风之间的关系来比喻，没有空气，风则无从生起。相对的，没有了风，我们也难以感受气的存在。所以要想了解”体”便要从”用”上面来着手。从观察现象、研究其动静，来揣测分析”体”的端倪。这样虽一开始不十分确定，慢慢的便可以找出这体的端倪了。”
水知凡抬头看了一眼水浩风，“浩风哥哥，姐姐她写的好详细啊，看来是下了很大功夫的。”
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