藏宝之地不想确是一处坟墓,更是一处可以改变命运的龙脉,即便是死在这里的人,只要有一处可以安葬之地,他的后人必然富贵,甚至高官得坐,只是风水术数毕竟不
同于其他之物,其中讲究甚多,即便是龙脉之地,如果摆设布置不当同样可以成为一处凶地。石棺内出现的黑袍人居然是一百多年前班家的家主班农,班农的出现同样解开三大世家,班家、仇家、千家没落消失之谜,只是为何会说出:“快走,不要贪恋这里的财宝,他会带来灾难。”这样的话,这种善意的提醒背后又隐藏着什么,是帝陵内隐藏的凶险还是那个神秘的黑巫,这座帝陵的建设者,可怕的八宝七星阵以及五尸镇魂必然是
黑巫的杰作,那将是怎样一个可怕的人。百晓生,作为当年千家唯一遗留下来的人,当年委身安逸王门下就是想借助朝廷的力量查找班家后人下落,终于在一处典籍中发现一丝端倪,班家的失踪与大元宝藏有着千丝万缕的联系,于是多方打听,终于得到消息,剩下的半卷丹书应该就在当年如今的四大世家手中,黑衣人袭击四圣庄百晓生完全看在眼里,更加确信自己的猜测,最后跟着逃走的东方傲三人来到少林,凭借自己昔日在少林的身份,武林大会必然有自己一席之地,所有的一切完全在百晓生掌握之中,功夫不负有心人,在这里终于见到
当年害了千家的人,可惜他只是一道可怜的残魂,在石棺中苦苦煎熬上百年。
这是一处龙脉,必然一处帝陵。历代帝王多半生前极为重视自己的陵墓,秦始皇的坟墓修了数十年,一直到死后才修缮完毕,而元朝确是完全不同,虽然由盛到衰不过数百年,但从未有帝王的陵墓留存
于世,成为千古之谜。元朝建立以前,蒙古人有自己独特的丧葬习俗,其特点是薄葬简丧。蒙古人是生活在草原上的游牧民族,他们没有固定的居所,生活方式比较简单实用。特别是在蒙古人大举扩张的战争年代,丧葬仪式尤其简单。下葬时,他们让死者坐在一顶生前用的帐幕中央,边上围着祭祀的人进行祷告,随葬的有马匹、弓箭和摆放着肉乳的桌子,最
后放入土中。目的是死者到另一个世界上生活时,有帐幕住,有马骑,有肉乳吃。忽必烈建立元朝以后,实行汉法,也渐渐受到汉人丧葬习俗的熏染,开始用棺木入葬,但所用棺木与汉人不同。死者入殓后,两块棺木合在一起,又成为一棵圆木,然后“以铁条钉合之”。尽管入主中原,蒙古人入殓仍然俭朴如初,寿衣大多就是平时穿的衣服,随葬的器物也会比较少,大部分是死者生前喜好的武器,如弓箭、刀剑一类的东
西。元朝皇族,特别是皇帝死后和一般的皇族及贵族稍有不同,皇帝死后首先是要有一个下葬的仪式,随葬品也要多一些,只是在皇帝下葬时不得有汉族官员参加,也不会在地面上建设大规模的建筑物,不设功德牌坊和墓碑,一切看起来都很简单。另外为了不留下可以让盗墓贼发现的线索和痕迹,元朝在皇帝下葬地点上的史书记载也少得可
怜,以至于让人感到元朝不存在皇帝陵墓。元朝皇帝忽必烈在位期间,为自己也为后代子孙找出了陵墓不被盗掘的方法,为此他对于元朝皇帝陵墓做出了周密的安排:选择一个人口稀少的风水宝地作为陵寝的埋葬地,然后将当地的所有人口进行迁移,让这个地方变成无人知晓的空白地。下葬时,不允许汉族官员参加元朝皇帝的送葬仪式和到达下葬地点;皇帝去世后,对外宣称皇
帝遗体运回漠北进行安葬,并且在历史的记录中加以记载,达到以假乱真的目的。
《易经?系辞》云:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树。”远古时代殡葬极为简易,随着人类社会的发展,对死者的埋葬问题,逐渐发展成为一件大事。今日保存下来的许多重要文物古迹,不少就是坟墓的遗迹遗物,如著名的埃及金字塔,就是四五千年前埃及法老的陵墓。中国至春秋时代时,孔子大力提倡“孝道”,厚葬之风日盛,历代不衰,并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度
,以及种种讲究。于是,坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱,上可尽送终之孝,下以为启后之谋。所以上至皇帝,下至百姓,对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家(
风水师),更以阴宅为先务之急。风水认为,祖墓的风水,会影响后人的命运;而一国之君陵墓的风水,则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴,以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近,如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师,故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近;而元、明、清三代均以北京为京师,所以这三代的皇陵皆位于北京附近
。唐朝帝王陵墓区,分布于关中盆地北部,陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地,东西绵延三百余里。唐陵的特点是“依山为陵”,不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟,而开“山陵”之先河。十八座唐陵中,仅献陵、庄陵、端陵位于平原,余均利用天然山丘,建筑在山岭顶峰之下,居高临下,形成“南面为立
,北面为朝”的形势。北宋帝王陵墓,从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起,至哲宗赵煦的永泰陵止,共计八陵,集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上。陵区以芝田镇为中心,在相距不过十公里
的范围内,形成一个相当大的陵区。北宋王朝建都开封,陵区却设在巩县,远离京师汴京,其主要原因是这里山水秀丽,土质优良,水位低下,适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室,北有黄河天险,
可谓“头枕黄河,足蹬嵩岳”,是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。历代帝陵或居高临下,或依山面河,而宋陵则相反,它面嵩山而背洛水,各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。原来,在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术,该风水术把姓氏按五行分归五音,再按音选定吉利方位。宋代皇帝姓赵,属于“角”音,利于壬丙方位,必须“东南地穹,西北地垂
”。因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。
明代以后,风水学特别重视关于山川形胜的形法,因而明清两代的帝陵风水格外讲究,加之建筑的配合,皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。明十三陵,位于北京西郊昌平县北十里处,自公元1409年开始修建长陵,至1644年明朝灭亡,十三陵的营造工程历经二百余年,未曾间断。燕王朱棣在南京登上帝位以后
,即打算迁都北京。永乐五年(1407年),皇后许氏死,朱棣没有在南京建陵,而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。这里交代龙脉之地必须具备的条件,穴必天然,此一项已经极为罕见,穴位必须为子午、卯酉、四正之向,或乾向,青龙白虎必需要对称均匀,看去舒服而自然,明堂必宽阔开展,作为案山必有龙凤率百兽来朝,气象威严宏大。