我的心里面顿时升腾起一股怒火，我看向了修蛇，此时此刻，因为没了那飞天夜叉们的猛烈的攻势，这修蛇的身子也在一瞬间恢复了自由，反倒是叫嚣着张大了嘴巴，冲着我们吐出了芯子，那模样真的是想把我们全部都吞入腹中。

“愚蠢的人——”修蛇的嘴巴大张着，“你们小若蝼蚁，还妄想把我给永久爱封存，你们算是什么东西？”

四象阵法，是依据先天八卦易理化合，并按东、南、西、北、中五行方位，苦练而成的一种阵法。想当初，德叔通过这四个飞行夜叉而炼制而成了这个阵法，是多有不易，但是却没有想到，还是被这修蛇给破开了去。

“咳咳咳……”崔明丽的脸颊上面终于泛起了微微的血色，我一把把她给揽在怀里，“我没事，你去看看德叔，他才是阵法的阵眼，他受伤最严重。”

崔明丽气若游丝地说着，我慢慢地把崔明丽放在了地上，赶紧走到了德叔的身边，德叔单膝跪地，一只手撑着地面，并且嘴角之上全然都是黑色的液体。

“修蛇，我若是放了你，便是黑苗寨子最大的罪人，我们祖先从南越王国迁徙而来，一生勤勤恳恳，却没想到族中竟然出现你这么个妖孽，你当初弑母杀妹，你…….”德叔说着捂住了胸口，“你难道没有想过你母亲白矖大神吗？”

我的心一抖，却没想到，面前的这个修蛇竟然是白矖大神的孩子，怪不到，可谁料到，它竟然如此凶残，这其间到底出现了什么事情呢？

“我有什么错，论修为，我比那鸣蛇不晓得高了多少倍，但是白矖就是偏心，说我不及妹妹，才把护国女巫的宝座传给她，凭什么，我问你凭什么？”修蛇越说越起劲，口中大雾飞卷而出，朝着我们汹涌袭来。

大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。古书有云：黑水国再往西三百里，为座鲜山，富金，玉石，不长草木。水从此发源，向北流入伊水。水中多鸣蛇。不单单为山海经，还有其他记载，但都发现于，金矿，玉石，陵墓，宝藏。 传说其职责就是看守宝藏。大体为通体金色，有四个翅膀，两大两小。声音如石头抨击之声，其性属火金，看到后此地则会旱灾祸害。

但是我没想到，它们两个竟然都是白矖的后代。

“哈哈哈，但是你们晚了一步，今夜我就会飞升，变成肥遗，倒时候，就算是白矖转世，又奈我何？”它的声音越来越响。

肥遗是中国古代中国神话传说中的旱魃之兆。据说肥遗是一种居住在浑夕山山麓的怪蛇，有一个头、两个身体，出现的地方就会有大旱。

《山海经》：“又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥璭，六足四翼，见则天下大旱。”

肥璭是一种居住在太华山的怪蛇，六足四翼。出现的地方就会有大旱。又北百八十里，曰浑夕之山，无草木，多铜玉。嚣水出焉，而西北流注于海。有蛇一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。”这种肥遗是居住在浑夕山，一个头两个身子。出现的地方的国家会有大旱。

明朝的时候，有史籍记载，万历十四年，建昌县，今江西永修县，先民在山林中碰见一条长着六只脚的大蛇，很有可能就是传说中的肥遗。万历丙戌1586年，建昌乡民樵于山，逢一巨蛇，头端一角，六足如鸡距，见人不噬亦不惊。民因呼群往视，亦不敢伤；徐徐入深林去。《华山记》云：“蛇六足者，名曰肥遗，见则千里之内大旱！”戊子，己丑之灾，其兆已先见之矣。

而在明代末年，湖北京山县一民宅水沟中，亦曾发现这种“六足如鸡距”的怪蛇。崇祯六年癸酉1633年，彭杨畈民家沟中见蛇出，长六尺，围尺许，身红绿色，六足如鸡距，不噬人。郝楚望曰：“肥遗也，主千里旱。”果验。

“不行，我就是拼了性命要把杀了你——”德叔说着从怀中取出一个玉牌。

符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。

汉代君权神授思想，认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的凭证，这种凭证，叫做符命。道符，又叫神符或天符。符所具有的这些内容和形式特点在汉代时期被巫师、方士和道士借用到鬼神世界创作形成。在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼。

符所具有的这些内容和形式特点，在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而了道符，又叫神符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符，施之于鬼神社会，可以召劾鬼神，镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样。

如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话，那么，在鬼神世界，佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。《后汉书?方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明。据传云：“长房辞归，翁又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驱使社公。汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。后失其符，为众鬼所杀。” 道教正式产生以后，道符越来越被道士所重视，以至成为他们的三大秘术之首。

葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电。

符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”，这无疑是道教取法老子“道法自然”的表现。

在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼，这在古灵宝派的经典如《灵宝五符》中经常出现。三天太上伏蛟*山精文，名之曰‘八威策’。

符的构成来看，早期的道符是由单个的文字构成的，到了太平道兴起的时候，开始把多个文字拼合而成，这在《太平经》里被称为复文。据《太平经复文?序》云：“（复文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。

其三百六十章是干君从本文演出，并行于世，以复相辅成教而传授焉。”符字慢慢增多，也就为符的种类、形式的增加提供了条件。到魏晋之际《三皇经文》的出现，符的创作则更趋复杂化，由字的篆体和多字重叠而成，同时认为，符系宇宙天空中的云气自然结成，故称“云书”或“云篆”，因此，在画符的时候，多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。

又约成书于西晋末至刘宋初亦云：“天书玄妙，皆是九气精像，百神名讳，变状形兆，文势曲折，隐韵内名，威神功惠之所建立。”

陆修静指出：“凡一切符文皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以录召万灵，役使百鬼，无所不通也。”符的构成来看，早期的道符是由单个的文字构成的，到了太平道兴起的时候，开始把多个文字拼合而成，这在《太平经》里被称为复文。

复文凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十章是干君从本文演出，并行于世，以复相辅成教而传授焉。”符字慢慢增多，也就为符的种类、形式的增加提供了条件。到魏晋之际《三皇经文》的出现，符的创作则更趋复杂化，由字的篆体和多字重叠而成，同时认为，符系宇宙天空中的云气自然结成，故称“云书”或“云篆”，因此，在画符的时候，多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。又约成书于西晋末至刘宋初的《太上洞渊神咒经》亦云：“天书玄妙，皆是九气精像，百神名讳，变状形兆，文势曲折，隐韵内名，威神功惠之所建立。

但是德叔这玉牌之上的符文，则是货真价实的“天符”！